本文摘要：

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“徒善不足以为政徒法不能以自行”这是一个大原则；孟子在这里点题这是中国政治哲学最重要的中心。

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“徒善不足以为政徒法不能以自行”这是一个大原则；孟子在这里点题这是中国政治哲学最重要的中心。一小我私家一件事尤其是政治光有善心没有措施从事政治；光是仁慈没有措施治理人没有措施替众人服务。就即是佛家的一句话“慈悲为本利便为门”。

可是另有两句相反的话所谓“慈悲生祸患利便出下流”慈悲有时生出祸患来了；有时候迁就一下给他一个利便效果就出下流。所以专门一味只讲仁慈没有方法这个仁慈是没有用的“徒善不足以为政”这是不行的尤其是从事政治。

我们这里同学好人特别多善人特别多学佛念《金刚经》都学成善男子、善女人了。不外善归善不能做事要做事的时候是非善恶不能混淆不能纰漏徒善就不足以为政所以要有规则要有方法。

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譬如说我们在座许多学佛修道的人我经常说笑话看到年轻人学佛修道我就畏惧一个一个修得都是善男子善女人善得都过了分。可是徒善不足以修道徒善也不足以成佛因为学佛是要讲行履的也要讲方法的念咒子啊打坐啊。

可是徒法也不能以自行。所以《孟子》这两句照样可以套用一点都不错讲小我私家修养也是一样。换句话说我们看了《孟子》这两句话谈到小我私家做人甚至于国家天下为政就是要灵活地运用。

所以前面就告诉你“尧舜之道不以仁政不能平治天下”这是很显着的你机器地学尧舜那是走不通的更不能使用自己的智慧那样就更不成了。

那么适才 我们讨论的“徒善不足以为政徒法不能以自行”这两句话青年同学们特别注意这是为人处世的准则推而广之对于一个工商界的首脑一个团体的向导人以致政治上的向导人这两句话是天经地义的原则不能违反也不行以违反。

甚至我们在座的大僧人们未来领众也是这个原理。你看《百丈清规》的内容再把释迦牟尼佛的戒律掀开来看一看都不出《孟子》这个原则——“徒善不足以为政徒法不能以自行”。

所以古今中外的圣人他们的智慧他们的原则都是相同的不会有差异的。什么叫做世间法？哪个是出世法？ 大智慧的人世间出世间一定是合一的是一样的。

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一般人都认为孔孟之道是机器的只讲仁；其实有个秘密现在把它揭穿。至少在我念书的履历虽然念书不多还没有看到过有人详细把它揭穿的。

孔子同孟子有个密宗孔子写了一部《春秋》他自己叹息 “知我者其惟《春秋》乎罪我者其惟《春秋》乎”这两句话有什么秘密呢？

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什么是罪我者《春秋》呢？有些人懂了《春秋》才会用权谋才会用手段所以《春秋》也是一本盘算之书也是一本兵书。懂了《春秋》相反的一面盘算就很厉害了所以天下事有正面一定有反面。有人读了历史而学好的酿成好人；读了历史学欠好的所有的坏本事都学会了。

一个坏人学问越好做坏事的本事越大所以学足以济其奸。

同样的原理 孟子继续孔子的思想提倡仁道。仁道的密宗在什么地方呢？就是这两句话。那些专门爱人、仁慈连蚂蚁都不敢踩的不叫仁因为“徒善不足以为政”这是孟子所阻挡的。

“徒法不能以自行”谁懂啊？ 其实后世汉、唐、宋、元、明、清每一个开创的帝王都懂孔孟的仁政都相识仁政并不是机器的仁义思想。

“徒法不能以自行”你光讲规则光讲方法也不行啊！像我们有些同学服务“老师叫我这么办”回来我就骂他你不晓得变通吗？做事情那么机器。

所以“徒善不足以为政徒法不能以自行”这是中国历史上一大原则。

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